大般涅槃經義記

結。下佛對破，其文不次。先破第二五大類

法，次破第四第五第三第十第一，重破第二，

下復破彼第六第七第八第九。以何義故先

破第二五大類法？五大正是外道所立，是以

先破。文中初先牒以總非，「何以故」下別徵顯

非。是中但破五大類法，未破五大。「汝大是常，

何緣一切不悉是常」，准大徵法，難破納衣以大

類法。「世物無常，是五大性何因緣故不是無

常」，准法徵大，難破納衣以法類大。「若五大常，

世間之物亦應是常」，類責納衣以大自性類法

自性。「是故汝」下，約類結非。是五大常，世間之

物不是常故，汝說五大有其自性令一切法

皆有自性，無有是處。次破第四用定證性。先

牒直非，「何以」下釋。「從因得名，從因得義」，略釋

顯非。「云何」下廣，「是故」下結。次破第五，「汝言如

龜性入水」等，舉以總非。「何以故」下，破以顯非。

次破第三善不善身得脫非因。「汝言自性不

須教習，是義不然」，舉以總非。「何以」下釋。釋中

三句：一即事以驗。「今見有教，緣教增長，是故

當知解脫非性」。二以外道殺羊祠祀而求淨

身，明脫非性。三以三語證脫非無，先舉、次列、

下就徵責。「若脫自性不從作生，何故世中有

是三語：欲作、作時及說作已」。次破第十，以空

兔角不從因緣，類法有性。「若言諸法有自性

者」舉其所立。「當知諸法各有定性」縱以審定。

下對破之，「若有定性，甘蔗一物何緣作漿作

石蜜」等，是一破也。「若有定性，聖人何故飲甘

蔗」等，是二破也。「汝說有性，云何說喻」，是三破

也。次破第一，先非難詞、後為正解。前非難中，