大般涅槃經義記

須陀。非但一切得名須陀，亦名斯陀乃至名

佛。三「須陀者名菩薩」下，就上初段釋初果人

具一切名。於中但解名佛菩薩，餘類可知，略

而不辨。「須陀洹者亦名菩薩」略以標舉，「何以」

下釋。其菩薩者名道眾生，以求道故名道眾

生。故今釋之，明小乘中菩提之道即是羅漢。

盡、無生智，須陀求此，故名菩薩。「須陀洹人亦

名為覺」略以標舉，「何以」下釋。「正覺見道斷煩

惱」者，正觀諦理斷煩惱也。「覺因果」者，謂能覺

知苦果集因、滅果道因。「正覺共道不共道」者，

所觀聖行望陰是共、望諦不共；於四諦下行

義各別故名不共，前三諦下一一諸行皆通

五陰故名為共。以有此義，故須陀洹得名為

佛。四「斯陀」下，就前第二釋餘賢聖具一切名。

於中偏明小乘賢聖具佛菩薩二種名字，大

具小名略而不辨。故今文中說言「斯陀乃至

羅漢亦復如是」，亦如須陀名佛菩薩。上來

第二問答重顯，自下第三乘明須陀利鈍差

別。「須陀有二」總以標舉，「利鈍」列名。下辨其相，

先辨鈍人，約生辨之。須陀極鈍，天上人中七

返受生方得涅槃，少極二生，故今說言「人天

七返」舉其極鈍。「復有五種」明餘五階。下別列

之，六返至二是其五也。「利人現在獲得須陀

至阿羅漢」辨其利人。問曰：一返何故不論？釋

言：須陀具有八品，七返至一即為七品，現般

為八。八中，七返至二定鈍，現般定利，文中具

辨。一返不定，有人利根應得現般，以諸因緣

現在不得，經生乃得，此則是利。有人鈍根，現

在世中勤修不得，經生乃得，此即是鈍。利鈍