大般涅槃經義記

就起因得果辨異。「根即是作」，初作因也。「因即

果」者，由前作因牽生當果，所生當果與後現

時果用為本，故名當果。以之為因，彼果現用，

說之為「增」。下重顯之，「未來之果以未受故名

之為因，受時名增」。三就增因、得果、起用三義

辨異。「根即求」者，造因求果。「得即因」者，所得之

果能為用本，故名為因。「用即增」者，依果起用說

之為增。四約位辨異。「根即見道，因即修道，增

即無學」。五緣正二因得果辨異。「根即正因」如

世種子，「因即方便」如世水土，得果名「增」。自

下第五明趣道儀，亦說名為趣道方便。迦葉

先問，「畢竟涅槃云何可得」。下佛為辨，明修十

想故得涅槃。於中有四：一開章門、二總結嘆、

三廣辨釋、四總結嘆。前中初舉，下列其名。

名中初六明攝對治，後四離過。治中，初三觀

法通義，後三觀於內外之事。後離過中，觀過

生厭名「多過想」，無礙正斷名為「離想」，解脫證

除名為「滅想」，證寂離染名「無愛想」。若約位分，

地前修厭名多過想，見道斷惑名為離想，修

道除結名為滅想，無學清淨名無愛想。此四

猶是《地經》之中依厭離滅迴向於捨。第二段

中，結嘆可知。第三釋中，初六攝治一處辨釋。

初先正辨，後明觀益能成七想。前正辨中，初

觀無常，先問、後辨。辨中有三：一觀色無常、二

觀心無常、三總結嘆。就觀色中文復有三：一

分人為二，初發、久行。二分法為二，謂麁與細。

三就人辨觀，先就初發明其觀麁、後就久行

彰其觀細。麁中約就內外起觀，眾生名內、外

物名外。先開二門，次辨、後結。辨中有四：一