大般涅槃經義記

先解涅槃，初問、後釋。一切煩惱有為生死非

是涅槃，為破如來有為煩惱非涅槃故，宣說涅

槃以此為有。次釋如來，先牒、後解。闡提乃至

辟支佛等非是如來，為破此等非如來故，宣

說如來以之為有。下解佛性，先牒、後釋。牆壁

瓦石無情之物非是佛性，為簡此等非佛性

故說性為有。性有二種：一能知性，謂真識心。

此真識心眾生有之，外法即無，故上說言夫

佛性者謂眾生也。又妄心處有此真心，無妄

心處即無真心，故上說言凡有心者悉有佛

性。二所知性，所謂有無非有無等一切法門，

此通內外不唯在內。今此所論約初言耳。「一

切世間無非虛空對於虛空」辨空異法。一切

世間無有一處而無虛空，知復對何說空為有？

第三迦葉舉彼四大類空令有。云何為類？

若佛宣說世間無有一處無空，不得對無說空

為有。世間色處悉有四大，亦無有處而無四

大，無無可對，亦應不得說大為有。世間無有

無四大處可以形對，而猶得名四大為有。世

間雖復無處無空可以形對，何為不得說空為

有？迦葉此言，如來不答。何故不答？以非問故

云何非問？世間空處則無四大，對彼無故說

大為有。無有一處而無虛空，知對何無說空

為有？為是不答。

自下第四如來重復對上初問簡法異空。「若

言涅槃非三世攝，虛空亦爾，是義不然」牒以

總非。「何以」下釋。釋中有三：一明法異空、

二「虛空性」下明空異法、三「是故我說佛性常」

下總結其異。就初段中，「涅槃是有」總明異空。