大般涅槃經義記

下，明其還沒觀方之義。先舉、次列、後辨可知。

自下第八明頂法人。此人亦具退住觀方

三種之義，文略不辨。文中初言「觀方即頂」，乘

前起後。退窮名頂。前學觀方，彼觀增長即名

為頂。「雖是五陰」辨其體性，與此相應定共無

作即為色陰、心王識陰、受數受陰、想數想陰、

其餘心法名為行陰。「亦緣四諦，故名觀方」釋

觀方義。觀諦同前是以言「亦」，亦可同後。自

下第九明忍法人。此人具有住及觀方二種

之義，文略不辨。文中初言「頂次得忍」，乘前起

後，安住名忍。「亦五陰性，亦緣四諦」解觀方義。

自下第十明世第一。是人亦具住及觀方，

文略不論。「次得第一」，乘前起後，世間中極名

世第一。次辨其性，經文不同。有經說言性是

五陰，義如上解。復有經言性是五根，所謂信、

進、念、定、慧等。慧為正主，餘伴助之。「亦緣四諦」

辨觀方義。世第一法唯有一念，餘論宣說於

苦諦下唯緣一行，今以何故說緣四諦？釋言：

諦觀有其二種，一者行修現在所起、二者得

修未來所成。世第一法現在所修唯觀一行，

未來傍於四諦增明，今就得修名緣四諦。

下第十一明其見諦十五心人。斷見諦惑有

十六心，八忍、八智。言八忍者，觀欲四諦有四

法忍，觀上四諦有四比忍。言八智者，觀欲四

諦有四法智，觀上四諦有四比智。此十六中，

前十五心名為見道，今次辨之。此人唯有觀

方一義，住義通後顯故不論。文中，初先明苦

法忍。「是人次第得苦法忍」，乘前起後。「忍性是

慧」，辨其體性。何故前來皆言五陰，此獨攝慧？