大般涅槃經義記

十之下涅槃義記卷第十

隋淨影寺沙門釋慧遠述

下次觀想。於中亦四：一正觀想、二觀想因、三

觀想果、四修道斷想。初中有五：一尋末推

本，觀前受愛從於想生；二廣顯想過；三正明

觀想；四知想分齊；五明斷有益。初段可知。第

二段中，初「何以故」徵前起後，次對辨過。「眾生

見色亦不生貪」簡識異想。「受亦不生」簡受異

想。「若於色」下正顯想過。「是故」已下結勸觀想。

第三段中，「云何觀想」問以起發。「念一切生未

得正道皆有倒想」對問略辨。「云何倒想」重問起

發，下對廣論。第四段中明想分齊差別說三。

先舉、次列。下辨其相，三番辨之：一約境分

別，小因緣生名為「小想」，如是等也。二約定分

別，未入名小、已入名大、十一切入名為無量。

三約界分別，欲小、色大、無色無量。第五段中，

初先正明斷想利益，「三想滅故受想得脫」。「迦

葉」下，復問答重顯。迦葉初先執通難別，「滅一

切法名為解脫。云何如來說想受滅名為解

脫」。下佛為釋。釋意如何？明想與受是惑根本，

舉本攝末，故雖說二而攝一切。文中如來舉

類顯之。類相如何？有法依人，說人解法。有人

依法，說法解人。所類如是。一切煩惱依想受

生，故說想受即知一切煩惱皆滅。類中，初言

「如來或時因生說法，聞者解法；因法說生，聞者

解生」略以標舉。次辨其相。下約顯法，雖說想

受，即已總說一切可斷。次觀想因。文別有