大般涅槃經義記

之次第故。「是故」下結。上來廣辨，「以是義」下

結法同喻。下第十三明觀已行。初略標舉，

「繫心修行」辨其行相，「如彼䱜魚」彰法同喻。

下第十四明行已住。先略標舉，「行已後住，謂

阿那含」以為一門，「得食已住」復為一門。下廣

辨之，先廣初門，却廣後門。前中有三：一開合

辨相；二「欲色眾生有二業」下，依前廣釋；三「迦

葉白中般利」下，於前義中有難解者問答重顯。

初中有四：一通就上下宣說二種、二就色界

已上說五、三通就上下說七、四偏就無色說

二說三。就初段中，「有二」舉數，下辨可知。第

二段中，先舉、後列。言「中般」者，論釋不同。依如

《成實》，捨欲界身向色界去，中間受身而得般故，

名為中般。彼論不立中陰身故。此及《毘曇》捨

欲上昇，中陰身中而得般故，名為中般，無別

受生。「受身般」者，餘處名為生般那含，與行無

行同在一處，隨義分異。異相如何？經論不同，

凡有三別。依如《毘曇》，捨欲上昇至色界中，隨

在何處最初受身，於此身中初生得般，名為

生般。即此生中有利根人，觀察十六聖行得

般，名為行般。又復觀察苦集及道有為之行

而得般故，亦名行般。即此生中有鈍根人，修

習有漏等智斷結，不觀十六聖行斷結，如此

得般名無行般。又設觀諦但觀滅諦無為勝

法方能得般，名無行般。此後二人皆悉盡壽

方始得般，不同初人。此三人中，生般最利，行

般為次，無行最鈍。若依《成實》，生般同前最為

利根。無行為次，是人自知定得涅槃，不勤行

道盡壽得般，名無行般。行般最鈍，精勤行道