大般涅槃經義記

正辨，「迦葉言」下辨觀虛實。前中初舉，「何以」下

釋，「是名」下結。後中，先問後答可知。教修願中，

先舉邪願誡之令捨，後舉正願嘆之令學。

次明修世不可樂想。於中，初先結前生後，下

正辨之。辨中有五：初「一切處皆悉具有生老

病死」故不可樂；二「一切處無進不退」故不可

樂；三「一切世間具受苦樂流轉不定」故不可

樂；四「觀世間舍宅」已下，明一切物無不是苦；

五「觀世間非歸依處」故不可樂。次明死想。

於中初先結前生後、次辨、後結。辨中，初先正

修死想，「我今設得七日」已下勵意修道。前中

有二：一觀念無常，先法、次喻；「迦葉言」下，問答

辨相。二「智者觀命繫屬死」下觀分段無常，於

中初先觀命屬死，「智復觀命如河岸」下觀死

壞命，先舉六喻，後合可知。下以死想勵意修

道。上來起觀。下明觀益，能成七想。「如上六

想即七想因」牒前生後。下辨七想，初問、次列。

畏死勤修，名「常修想」；樂求常法，名「樂修想」；觀

諸眾生為苦煎迫，生慈愍心不欲惱害，名「無瞋

想」；念諸眾生無常流變無所恃怙，不生嫉忌，

名「無妬想」；於乞食時常修正願，名「善願想」；觀

身無我捨離慢高，名「無慢想」；厭離世間專心

定意，名「於三昧自在想」也。下嘆顯勝，先嘆有

行，「名善解」下嘆其有解。前中，初先嘆其自行，

「名大醫」下嘆其利他。自中，初言「是名沙門、名

婆羅門」歎其人也。以能息惡故名沙門，梵行

無染名婆羅門。下嘆其行，先嘆因圓，到岸果

極。因中，「寂靜、淨潔、解脫」嘆其斷德。不起惡業

名為寂靜，離煩惱染說為淨潔，免離眾苦說