大般涅槃經義記

一切有」下，請佛正義，如來為說；三因佛為說，

多人獲益。初中有二：一須跋欲問，如來聽許；

二「有沙門」下，須跋正問，如來對破。於中有二：

一舉他所說請問如來，如來對破。二「世尊！我已

先調心」下，舉自所得請問如來，如來對破。前

即破其苦行為因，後即破其非想為果。前

中，須跋先舉他說請問如來，良以此非須跋

自計，是故說言「有沙門等作如是言：眾生苦

樂皆隨本業，受苦能壞。是義云何」。佛破有二：

一就他人自見以破；二「我實不知從師」已下，

就彼他人推師以破。前中有二：一破邪歸正，

二「我佛法中有過業」下辨正異邪。後中亦二，

至時當辨。就初破邪歸正之中，文有四番：一

對前問。「若沙門等有作是說，我為憐愍當往

問之：仁者實作如是說不」。二「彼若見答：實作是

說。我復窮之仁者見不」。先舉答辭，「我如是說」

是總答也。「何以」下釋。釋中四番：一見眾生行

惡饒財、身得自在，修善貧窮不得自在。二見

有人多役功力求財不得，有人不求自然得

之。三見不殺反更中夭，喜殺保壽。四見修淨

行有得解脫、有不得者。「是故」下結。是前諸義，

故我宣說苦樂由本，不由現在。下明如來窮

誥之言。五句窮之，文顯可知。此第二番。三彼

若見答「我實不知。我復引喻而為呵責」。責相

云何？如人被箭，醫師為拔。雖經多年，憶之了

了終不忘失。若使苦行實能為汝破壞往業，

如醫拔箭，汝應常憶，何緣不知？汝既不知，云

何說言現在苦行能壞過業？四彼人若引我

之所說證知過業，我復語之此是比知不名