大般涅槃經義記

但就前二釋之，「須名無漏，陀洹修習」是初義

也，「須名流」等第二義也。「須者名流」此釋須義；

下釋陀洹，陀洹名逆。先舉二流，「順逆」列名。「以

逆流」下，正顯陀洹。下重顯中，迦葉先問，「若從

是義，何緣斯陀至阿羅漢不名須陀」執通徵別。

若從上來修習無漏逆生死義名須陀者，斯

陀含等齊有是義，何故不悉名須陀洹，偏名

初果為須陀洹？佛答有二：一正對前問偏明

須陀一種名字有通有局；「二是人亦名須陀

洹」下，乘辨一切賢聖名字明有通局。前中先

明須陀名通，「一切眾生名有二」下彰其局義。

通中，「須陀乃至諸佛亦名須陀」正顯通義。「若

斯陀含乃至諸佛無須陀洹，云何得名斯陀至

佛」反解通義。是義云何？若斯陀含不修無漏、

不逆生死，云何名薄？乃至諸佛不修無漏、不

逆生死，云何名覺？局中，明唯初果之人名須

陀洹，餘皆不得。於中，初先簡聖異凡。「生名有

二」汎以標舉，「客舊」列名。下就辨異。「凡有世

名」彰凡異聖。「既得道已更為立名須陀洹」辨

聖異凡。「以先得」下，簡初異後。「以先得故名須

陀洹」彰初異後；「以後得故名斯陀」者，明後異

初。上來直辨須陀一名通局之義，下次汎論

一切聖名通局之義。文但彰通，略不顯局。句

別有四：初言「是人亦名須陀乃至佛」者，明其

初果具一切名。二「流有二」下，明餘賢聖具一

切名。為明餘聖皆悉得名須陀洹故，須立二

流，先舉、次列。有為功德名為「解脫」，無為功德

說為「涅槃」。「一切聖人皆具此二，亦名須陀」就

人分別。具前二流逆於生死，是故一切悉名