大般涅槃經義記

三也。二教觀漏能生惡業。「能令眾生作五逆」

等。三教智者勵意不造。「我得是身不應生惱

受惡果報」。「迦葉」下，復將無漏果對前徵問，句

別有三：一乘佛前言，問「無漏果在斷中不」。於

中，初言「有無漏果」舉其法體。「復言智者斷諸果

報」牒佛前言。「無漏果報在斷中不」正對徵問。

上明聖人求無漏果，云何言斷？於中，初言「諸

得道人有無漏果」舉其法體。下就設難，「如其

智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果報」。

三問「聖人斷諸果報，云何得有無漏果報」。為

此難者，欲使如來解無漏果異前所斷，是以難

之。下佛為釋。釋意如何？明無漏法體非是果

亦無復報，是故不入所斷報中。聖人雖求，不

妨斷除有漏之果。雖復斷除有漏之果，不妨

有。文中有三：一明無漏體非是果。從他世

間果報作名，名無漏果。為辨此義，文中汎舉

諸法類顯。「如來或時因中說果、果中說因」略

開二門。「如世人」等，寄就世人言說顯之。「我亦

如」等，就己所說顯之。是中正取因中說果，類

顯聖人無漏果報因中說果。二「一切聖」下，明

無漏法不生後果，但諸聖人修道力故更不

生漏。此不生漏由道故得，名無漏果。文中初

言「一切聖人無無漏果」明不生後。「一切聖人

修道果報更不生漏故名果」者，無漏功德望

道名果。三「有智之人如是觀」下，明觀利益。自

下第四修道斷漏。初先正辨，「迦葉白」下問答

料簡。有兩問答：迦葉初以眾生煩惱因果

俱惡難破有修。文別有四：一明煩惱因果俱

惡、二難破有修、三明眾生即於煩惱、四難破