大般涅槃經義記

其問。「是人爾時具足八智及十六行」辨初果

相。四法四比是其八智，苦無常等是十六行。

是人但於現在道下為一行觀，未來傍於十

六增明名具十六。「迦葉」下，復重執為難。「越超

那含亦具八智、具十六行，何故不名為須陀

洹」。下佛對之，明唯須陀得為初果故名須陀，

彼證第三非是初果不名須陀。文中偏對次

第那含辨釋須陀為初果義，超越那含一向

不論，彼非常行之次第故。於中文二：一就行

修明初異後、二「須陀洹緣四諦」下約對境

明初異後。前中，初先明初異後，「阿那含人則

不如是」彰後異初。「是故」下結。初異後中，明須

陀洹捨凡入聖、捨向得果，故名初果。於中，先

分十六行別、次分八智，後約此二解釋須陀

為初果義。初中，先分有漏十六以為二種，「有

二」舉數，「共與不共」列其二名。是義云何？彼十

六行，約界上下有三十二，於一一行重觀名

共、單觀不共。為辨此義，須明煗等四心差別。

於彼上下三十二行，止觀來去多心觀察，名之

為煗，多觀未明名煗方便，多觀分明名煗成

就。於一一行止觀來去以漸略之，乃至於彼

一一行下各一心觀名之為頂，二心觀前名

為方便，後一心觀名為成就。此一心觀與後

忍中初觀相似，如增上忍似第一法。於一一

行各一心觀名忍初心，更復從後向前略之，

乃至最後唯緣欲界苦下一行名之為忍，欲

界苦下二行觀前名忍方便一行名成。於前

忍心，末後所緣重一心觀，名世第一。問曰：善

行多應彌好，何故須略？如《迦旃延阿毘曇》云