大般涅槃經義記

不信之人瞋恚故謗，無智慧人不解故謗。「是

故我」下，結成昔說。上來明謗。自下第二舉

謗顯信。文別有四：一就菩提反舉其謗。「若

說闡提未生善根便得菩提」是一謗也。「若言

闡提捨一闡提次於異身則得菩提」是二謗

也。二就菩提翻謗明信。「若說闡提生善不斷

後得菩提」不名為謗。三就佛性反舉其謗。於

中初明說有成謗。謂說「眾生有其報佛果德

佛性常樂我淨，不作不生，惱覆不見」，當知是人

謗佛法僧。下復明其說無成謗，「說闡提人無

法佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有、已有還

無」是亦名為謗佛法僧。亦可前說眾生身中

已有果體所以成謗，後說無因所以成謗。四

就佛性翻謗明信，先舉所說、後結不謗。前中

四句。初言「非有如虛空」等，簡是異非。解有兩

義：一約佛性因果分別。非現有果，如彼虛空；

非現無因，如彼兔角一向全無。二約法報二性

分別。非現有其報佛體性，如世虛空本來有

體；非現無其法佛之性，如彼兔角本來無體。

如上文中說法佛性不如虛空不可得見，說

報佛性不如兔角不可得生；此中所說與前

左右。二「何以」下辨非異是。解亦有二：一約佛

性因果分別。虛空常有，不如佛性果非本有；

兔角恒無，不如性因非是本無。二約法報二

性分別。虛空常有，不如報佛性非本有；兔角

恒無，不如法佛性非本無。此前一對。三「是故」

下正辨道理。解亦有二：一約佛性因果分別，

是前不同虛空等故本來有因而無其果。二

約法報二性分別，是前不同虛空等故本來