大般涅槃經義記

愛著之心自可受生，無關煗事，何由舉此成

煗有為？釋言：上地味禪煩惱愛著煗心，非煗

自愛。然彼煗心為愛潤故上界受身，故名有

為。又問：策者，為煗自策，為更有法策於煗心？

若煗自策，馬應自打；若更有法策於煗心，彼

能策者可能與彼聖道作相。煗心非策，安能

與彼聖道作相？釋言：煗前方便之心厭畏生

死，修起煗心，名之為策，非煗自策。由彼策煗

令煗向聖，是故名為聖道作相。結文可知。

上來第二釋名辨體，下次明其得人多少。「得

煗法人七十三種」總以標舉。次辨其相。有人

從來未斷煩惱，此具縛人。初修入煗，即以為

一。問曰：煗心其必依於未來禪起；彼禪起時

應斷煩惱，云何得有具縛入煗？釋言：未必未

來定心皆斷煩惱。有人修定初得住心是未

來禪，未依此定作六行觀故不斷結，依此住

心修起煗法名為具縛。依未來禪作六行觀

斷欲界結，始從一品乃至九品即為九人，通

前為十。進修等智斷初禪結至無所有，地地

之中各有九品，為六十三，通前合為七十三

人。非想一地無上可攀、等智不斷，所以不論。

文中初言「欲界具十」，就欲總舉。「是人具惱」十

中第一，「斷一至九」復為九人，通前十也。「如欲

初禪至無所有亦復如是」明後六十三種人

別。「是名」下結。上來第二廣辨其相，下就其

人分其退住觀方等別。「如是等人則不復能

斷善根」等，明其住義。如《雜心》中，煗等唯不斷

滅善根作一闡提，猶作五逆、犯四重禁。此中

乃至五逆四重亦皆不作，不作故住。「是人二」