大般涅槃經義記

薩佛」下明大到岸。小中，先明羅漢到岸、後

論辟支。羅漢到中，義別三番：一約沙門及沙

門果解釋到岸，羅漢修前沙門之道，得沙門

果，名到彼岸。二約五分法身明到，初舉、次列、

下釋、後結。三約四智解釋到岸，四智之義廣

如別章，此應具論。文中初舉、次廣辨釋。「我生

已盡」，依《毘婆沙》是斷集智，依《勝鬘經》是斷苦

智。文中初言「永斷三世生因緣」者，明其因亡。

「亦斷三界五陰身」者，彰其果喪。准《毘婆沙》舉

後顯前，若准《勝鬘》舉前顯後。「梵行已立」，依

《毘婆沙》是修道智，若依《勝鬘》是證滅智。文中

初言「所修梵行已畢竟」者彰其因圓，「又捨學

道」明其果極。准《毘婆沙》舉後顯前，若依《勝鬘》

舉前顯後。「所作已辦」，依《毘婆沙》是證滅智，依

《勝鬘經》是修道智。文中初言「如本所求今已

得」者明其果極，「修道得果」彰其因圓。准《毘婆

沙》舉後顯前，若依《勝鬘》舉前顯後。「不受後有」，

依《毘婆沙》是斷苦智，若依《勝鬘》是斷集智。故

《勝鬘》云「所斷煩惱更不受後，名不受後。」文中

初言「獲得盡智」明其因亡，「無生智」者彰其果

喪。準《毘婆沙》舉前顯後，若準《勝鬘》舉後顯前。

前舉，次釋，「以是」下結。下解辟支到彼岸義。如

前羅漢，辟支亦爾。下次明其大乘到岸。「菩

薩及佛具六波羅蜜名到彼岸」舉因顯果，「是

佛菩薩得菩提」下約果顯因。先辨、後釋，文顯

可知。從「如恒河」至此第一，廣明七人悉有佛

性。自下第二誡勸捨著。於中有二：一舉信

謗，誡勸捨著；二「佛性不名一法」已下，明性唯

是佛隨意語，誡勸捨著。前中，初先廣顯謗相