大般涅槃經義記

五事。二「是人知」下，為治前過親近善友。三「如

是」下，善友觀過為說對治。愚癡多者為說因

緣，文略不辨。與其所說十二緣同，故略不

舉。「著我分析十八界」者，《雜心論》中說觀六界，

所謂地、水、火、風、空、識。前初德中亦同彼說。此

觀十八皆得破我，此義廣釋如五度章。四明

其人聞已受行。自下第五次明別相念處之

人。是人亦具退住兩義，文略不辨。於中初言

「行已次得四念處」者，牒前起後。「身受心法」列

其四名。別觀色陰為身念處，別觀受陰為受

念處，識陰為心，想行為法，故名別相。此義廣

釋如道品章。「次第復觀十二緣」者，是其第六

總相念處。餘經論中約就五陰以明總念，總

觀五緣為空無我，法念處故。是中約就十二緣

說，觀十二緣皆空無我，亦是總相法念處觀。

就一切法皆悉得作總念處觀，非止五陰。此

亦具有退住兩義，文略不說。自下第七明

煖心人。煖等四心如別章釋，此應具論。煖心

人中具有三義：一遇惡友出已還沒、二遇善

友堅住不退、三學觀四諦即名觀方。文中初

先牒前生後，「迦葉白」下問答廣顯。「如是等人

終不斷」下，就之開分退住等別。初段可知。

廣中有三：一簡別異通彰其分齊、二釋名辨

體、第三明其得人多少。初中，迦葉先問起發。

問中執通以非其別，「一切眾生悉有煖法」立

通非別。迦葉前聞觀因緣後方始得煖，是故

立通非其別矣。「何以故」下，辨通破別，先徵、後

辨。「如佛所說三種和合名為眾生」總舉昔說，

「壽煖及識」別舉昔說。此說火大以之為煖，四