金光明最勝王經疏

有勝劣故。

經「第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說

名不一不二。」贊曰：以真如妙體超過一切

種相，謂非去來非青黃赤白等一切種相。非

執相境界故者，非彼執心所緣之境故。《唯識》

云「圓成實於彼，常遠離前性，是故說名不一

不二。」一二相形，真中絕待故，故非一二。故此

意令知現身同異。

經「善男子！是第一身，依於應身得顯現故。是第

二身，依於法身得顯現故。是法身者，是真實有，

無依處故。」贊曰：第七、有依非依門。文亦分

三。此意令知本末差別，謂變化身從應身起，

應依如起，復他受用從他起化。《華嚴經》說是

摩菟摩化，謂從他起化，法身本有不依他起，

故是真實。若自受用亦名法身，非從他變，故

無依處。又遍法界，亦無別方所依之處。或可

此門約性相別，自受用身亦應身攝。如為依

持，始從彼起，緣生非實。故《大莊嚴論》第三云

「平等謂自性身，一切諸佛等無別故。受用身

謂食身，此身與平等食，由依起故。應知受用

身復是化身因。」又云「食身以自利為相，化身

以利他為相，故通二說。」論云「言食身者，於大

眾中作法食故。」

經「善男子！如是三身以有義故而說於常，以有

義故說於無常。」贊曰：第八、常無常門。文分

為二：初總標、次別解。此總標也。以有義故而

說於常，通於三身。說無常者，不遍法身。下云

「非行法故、是根本故，但說為常。」或可如如智

合名法身，四智無常，故總標云或說無常。下