金光明最勝王經疏

是種種現行惡業是所對治，感相隨好種種

善業是能對治。」又云「如是一切三十二種大

丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能

感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得

下賤人身，何況能感大丈夫相？」《大般若》又云

「如是善現！菩薩摩訶薩行深般若，能以財法

二種布施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」又

由行五修，一發心、二長時、三無間、四殷重、

五無餘，之所感得。依《寶女經》第四，修因并相

少有差別。《無上依經》第二明所修因，與《瑜伽》

四十九同，說相少別，由翻者耳。又說修行四

正業得三十二相：一者決定無雜，《瑜伽論》名

決定修作。二者諦觀微密，伽名委悉修作。三

者常修無間，伽名恒常修作。四者不顛倒心，

伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業

得九：一足下輪文、二足踝滿、三手足十指網

密、四皮細軟、五七處滿、六兩肩平兩腋滿、七

臂𦟛圓、八舌廣長、九師子臆。第三業得五：一

指纖長、二脚跟長、三身端不曲、四橫竪等量、

五顏貌圓淨。第四業得餘相，與《瑜伽》同。《十住

毘婆沙》第六亦明三十二相等因，《薩遮尼乾

子經》第六亦明三十二相八十種好，廣如彼

釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根為

體。若諸菩薩種姓地中唯有種子依身而住，

勝解行地始能修彼能得方便，淨勝意樂地

乃名為得。若在餘上地，如是相好轉勝清淨。

若在如來，當知相好善淨無上。問：何故但立

此三十二為大丈夫相？答：四十九云「如是諸

相是有色故劣中勝品，諸有情類易了知故。