金光明最勝王經疏

經云「非實非虛」等。然上諸文竝約多分，於中

或有於他受用身處說自受用、自受用處說

他受用，或法身處說應化身、或於應化身處

說法身。由是性相同處而說，文有相雜，準此

應知。

經「善男子！是法身者，二無所有所顯現故。」贊

曰：假釋難也。難意既云非應非化是法身者，

如何前云於第一身與諸佛同事，於第二身

與諸佛同意，於第三身與諸佛同體。又云是

第一身依於應身得顯現故，是第二身依於

法身得顯現故。法身既非應化二身，此如何

成？如世間人身身各別，事業意體各各不等

故。又如前說，日月水鏡因光現影，亦不得成。

今為釋之，文分為四：初標、次徵、三釋、後成。此

即標也。標意：法身即是遠離無二，復由如智

如如而證方能顯得，故能為依，起諸事業。前

言別者，相用別論門。言如日月因光水鏡現

影等者，相性合論門。若說自性法顯應者，即

攝相歸性門。故無性《攝論》云「諸佛法界即法

身，應知恒時能作五業：一救濟災橫業，令見

佛者盲者得眼、聾者得耳、狂者得念。」如是等。

論自問云「如說法身非六根境，云何今說盲

得眼等，能見法身為法身業？答：見法身者，由

昔大願引發勢力成滿法身，次第發起變化身

用，由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力，

證得法身任運起用，如機關輪。以末歸本，言

見法身，實唯見化。」故下結成云「是故當知境

界清淨、智慧清淨，不可分別、無有中間，為滅

道本故，於此法身能顯如來種種事業。」言二