金光明最勝王經疏

眼故悉見眾生，故今投誠請佛為證。即無著

《般若經論》云「見智淨具足住」。見即五眼，智即

二智。由肉天眼見一切眾生色蘊色身，由法

眼故見一切眾生四蘊名身。即見身語業是

肉天眼，見意業是法眼，總見佛眼。《瑜伽》八十

二云「成就明眼，具三眼故。」三即肉、天、慧。慧中

本後分為法、慧，體是一故。在果名佛眼，體即

三眼，故不云五，由佛具智故。知者，知寂靜不

寂靜，即知住念住非念、住壞緣法念。通根本

智及具五眼，能悉知見身語心行善不善業。

依三念住，怨親等視，故請為證。又真實證明，

有其二義：一述佛明證、二請為證明。若但為

證，應在後明，由通二義故中間說。亦同《十住

毘婆沙》云「十方一切佛，所知無不盡，我今悉

於前，發露諸黑惡」等。

經「『我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生造

業障罪。』」贊曰：正明懺悔。文復分三：初總標、

次別懺、後順同。此初也。隨惡者，隨惡友、隨惑

業。流轉者，受生死果。種子為流，現果為轉。惑

隨惡惑業，集諦。流隨惡果，苦諦。轉依於苦諦，

復共眾生起於集諦，造於諸業。

經「『為貪瞋癡之所纏縛，未識佛時、未識法時、未

識僧時，未識善惡。』」贊曰：次別懺也。又分為

三：初舉造業因、次所造業、後所成果。亦即如

次懺惑、業、苦，此即懺惑起業因也。由斯三毒

之所纏縛不自在故，起諸惡本，名不善根。同

《十住毘婆沙》「三三合九種，從三煩惱起。」合九

種者，即身等三業有現生後及三界業，故云三

三。皆貪等起，云從三起。無明勝本，偏云未識