金光明最勝王經疏

菩提正遍智者，亦應懺悔滅除業障。」贊曰：

舉大果勸。初四智，智性名智。「三藐」已下，智相

名智。一切智，根本智，能證也。重言智者，智性

所證也，意明智性是根本故。即此智性離二

障故，名淨智。非餘所知，名不思議。離生滅，名

不動，即當阿耨多羅也。三藐等，如常所釋。如

無著菩薩《般若經論》釋：具智斷德是無上菩

提。或復總別配四智品。一切智智總，準《大莊

嚴論》第三說：智淨是觀察，轉五識得，能於大

眾說法斷疑，雨大法雨能令他淨，故名淨智。

又總一切諸陀羅尼門諸三昧門，於所識境

恒無障礙，此自無染故亦名淨。不思議者，是

成事智，轉第六得。於一切世界作種種變化

事，無量無邊不可思議。不動智者，是圓鏡智，

轉第八得。故彼論云「四智鏡不動，三智之所

依。」釋云：彼鏡智以不動為相，恒為餘三智之

所依。不動者是相續一類，唯捨受義。三藐等

者是平等智，轉第七得。故彼論云「眾生平等

智，修淨證菩提。」釋云：若修習此智最極清淨，

即得無上菩提，以無究竟故。由眾生無盡故

無究竟，無究竟故不住涅槃。此意由眾生故，

究竟不得入於涅槃。復言正遍智者，唐梵俱

說。

經「何以故？」贊曰：下釋懺悔滅障所以，即是

釋難。文復分二：初釋難、後「若有善男子」下結

成懺悔能滅諸惡。初中有三：一依因緣門釋、

第二「何以故」下依無相門釋、三「善男子一切

諸法」下依真如門釋。此依因緣門，初徵、後釋。

此徵也。徵意云：善惡各別、前後生滅，何所以