金光明最勝王經疏

自性法身合名法身。然佛三身，諸說不定。如

《佛地論》及《成唯識》說佛四身區分無雜。餘即

通說，如《攝大乘論》自受自性合名自性法身，

他受用身名為應身，說有人天菩薩聲聞間

雜見故。若自受用，等覺菩薩尚不能知，況有

餘眾生？設他受用為地上現，亦無聲聞等。說

有之者，如《佛地論》。有其三釋，第三釋正。謂二

乘人迴心向大，以彼名說。《楞伽》亦爾。又《攝大

乘》四善根位所見佛身亦他受用攝。問：何以

得知自受用身亦自性法身攝？答：彼論第九

云「應知法身幾德相應，謂最清淨四無量、解

脫、勝處」等。彼論第十又云「諸佛法界即是法

身，應知恒時能作五業」等。又彼論「若受用身，

菩薩聲聞及諸天等，種種眾會間雜可見故。」

明非自受。問：若爾，彼論復云「受用非自性身，

以色身可見故。」豈自受用無色身耶？答：他受

用身但唯有色，名為有色。不爾，應云以五蘊

故非自性身，何但言色？唯彼三身，義同此經。

又解：彼論自他受用合名受用，自性法身唯

真如理，云諸佛法界即是法身。說具功德者，

彼自釋云「謂佛法身成實勝義真如所顯。」此

即意說法身自性功德相應，說身差別相應

無失。準此意，同《勝鬘》所說出纏名法身，與恒

沙性功德相應，非相功德。六因明受用非自

性身，且約他受用，非謂自受非受用攝。準此，

即與《大莊嚴論》、《法華經論》、《般若經論》說三身

同，與此經別，故各相從。且《法華經論》說化身

者，即此亦應亦化，同應身。亦可自他受用俱

名應身，說壽量無邊是應身故。法身唯如，彼