金光明最勝王經疏

贊曰：解四句。解初句也。謂諸如來，通一切

佛。般涅槃後，謂八相中現涅槃相後。以願自

在，宿大悲願自在之力。隨機感緣，或留影像

或餘類身，不作佛形，現形不定而為利益，是

化非應。據實證得涅槃之後，所起成道八相

化身亦是此句。然為簡他受用，平等智起唯

色相佛，住有餘依亦應化身，故說現種種相。

入滅已後所留影等及遺形骨，為化非應。故

舊經云「以願自在故遺身」。不爾，中二句應說

言般涅槃後但是證得無上果後之所起故。

經「是名化身。」贊曰：結。

經「何者應身非化身？是地前身。」贊曰：此下

略解第二句也。此是地前所見之身，謂作佛

形逗於地前。四善根位菩薩所見名應，不

作餘形故非化。即《梵網經》「周匝千華臺，一國

一釋迦。一臺有千葉，千百億釋迦。」即是千箇

三千大千世界，一大千界有一大化身。由此

經言「三千大千一佛化境」，若二乘等所見一

佛，但化一四天下，非大千故。據地上見，他受

用身亦名應身非化，今略不論。

經「何者化身亦應身？謂住有餘涅槃之身。」贊

曰：釋第三句。謂為二乘所現之身，作人天類，

故是化。現成正覺，故名應。於王宮身現成佛，

故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段

身菩薩所見他受用身，亦此句攝，義亦無違。

準此即攝佛欲盡，除八地已上所見他受用，

彼不名化故。

經「何者非化身非應身？謂是法身。」贊曰：釋

第四句。初直解、後釋難。此初也。即自受用及