金光明最勝王經疏

經「非謂無心。生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非

謂無覺。」贊曰：法合。但合大意，非必段別合

也。非謂本來無無漏心，但由妄想無明重障

障不令生故。《成唯識》第五引經云「真義心當

生，常能為障礙」等。勤修三學，妄想滅已，至妙

覺位是覺清淨，非謂本來無覺自性。前云非

謂無心，心積集義，通因果名。後云非謂無覺，

覺覺了義，唯據果稱。各據一義。

經「如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非

是諸佛無其實體。」贊曰：結也。如是法界，法

界通理事，故《寶性論》解阿毘達磨經「無始時來

界」，即依如理解。《攝大乘》、《成唯識》即說本識

名無始界，《寶性論》中據迷悟依說，《攝大乘》等

據流轉依說，各依一義，故法界言通於二種。

今此說界既結第四，即唯有為無漏第八。若

通結四，即通理事。一切有漏妄想不生，四智

俱起說為清淨。非是諸佛本無此實，無漏之

體望有漏俱名實。

經「復次善男子！是法身者，惑障清淨，能現應身；

業障清淨，能現化身；智障清淨，能現法身。」贊

曰：第四大段結前因果告示令知。復分三：初

牒前因果勸令信解、次「善男子以是義故」下

重更廣明、後「是故諸佛」下結成勝妙。此初

也。於中復二：初牒因果、後勸令信解。初中復

三：初牒出體門，即離障得身；次牒身相依起

門；後牒依因得果。得果中，初得果、次不異。此

牒出體門。初總標告，諸功德法所成之身總

名法身。次下別明斷障得身，斷煩惱等障具

足法身。令心不決名之為惑，惑體即障。根本