止觀輔行傳弘決

動者也。舉螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍

大。名為擁劍。亦名執火以螯赤故。亦如

螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。說文云。馬鬐

鬣也。如狼等瞋必張鬐怒曰。此舉蟲等劣

類以況於人。此尚計我何況人耶。底下凡

劣下舉鈍使凡夫而亦有利。五利至何嘗

等者。次明利中有鈍。如諸外道依於諸

見而起瞋恚。若未發禪來等者。問。如佛弟

子次第修人亦未發禪。何故名為須陀洹

人所斷見惑。答。今判利鈍約現發見見所

起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。及

因現陰起於我見。仍屬鈍使。初果所斷

凡夫共有。冥伏在身障真無漏。若見諦理

此惑自除。故名此惑以之為見。故不同於

禪後所起。若諸外道由未見諦。得禪定已

雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。

故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。

是故不以八十八使中見惑為例。故八十

八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。

復異禪後見惑之相。今但對禪後見簡。故

云若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利。如兩

學人下舉例也。得語如鈍得意如利。二俱

得語得意諍強。二俱計我得禪見盛。若發

下簡示境體。身中雖具八十八使。然所起

者但屬鈍使而在今境。若利中下次判根

條。先且徵起也。若利中有鈍。斷見惑人但

名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。利

中有鈍不名為鈍。故次引毘曇釋云。利

雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。底