止觀輔行傳弘決

判斷之能。翻為自沈益他無幾。若近師氏

理須諮疑。仍須善用觀力抵拒。氏者族姓

也。古人從師為姓。是故自古名為師氏。自

安公來同稱釋種。問下簡現相疑。問中本

問諸惡業相現。答中不非相現之問。故初

文但云實爾者。凡道場神非護怨責。如軍

虞候。但業是實責非神所防。所言防者。防

於橫擾耳。言虞候者。軍中遊邏伺候之官。

虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦云掌山

澤之官。候於山澤非常之過。覘亦候也。亦

闚見也。復次諸業下釋闕略疑。云彼二家互

有所闕者。毘曇闕觀法。中論闕業相。今略

明業相足辯邪正。竪明觀法入門深詣。

自行入道誠為有餘。若望二家雖曰未

足。二論但橫明法相而已。約法成觀彼論

疎遺。次正明修觀中。初思議六界之文。略

列而已。次總結。云如是等業招於色心者。

善惡等業不出界內分段生死。故曰色心。

色心尚攝十界善惡。何但六界。今且列六。

具如陰入境初所引經論。次聲聞觀業是

集。緣覺觀業是行。並不云無常與幻化者。

意通兩教聲聞等故。通教不云菩薩者。通

三乘故。又此文中不列三藏菩薩者。前所

發度義當三藏菩薩次明不思議境。初重比

決。引於法華遍照十方等者。下文既云依

正二報。此之十方即具二意。若作正報即

以十方表於十界。雖曰百界千法等不

出十界。若作依報。三千世間亦不出十方。

能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十