止觀輔行傳弘決

失第三句。此是下以譬結失。斥前無礙惡

空。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮海

為鹽。彼方久有。言不識者應是有鹽之始。

或是假設為譬。故大論十八云。如田舍人初

不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。問

他人言。何故爾耶。答曰。此鹽能令諸味皆

美。是人便念。鹽既能令諸味皆美自味必

多。便空器滿口食之。鹹苦傷口。而怪他言。

汝何故言鹽能作美。他言。癡人。此當籌量

多少。和之令美。云何全食。無智之人聞空

解脫門。不行諸功德但欲得空。是為邪

見斷諸善根。若解空三昧則知諸義不相

違背。能知是事即般若力。若得般若入一

切法皆不邪見。又論九十九云。譬如有人

食醬太過。譬不行五度但行般若。有欲

著故但生邪見。不能增進一切善法。應

以五度和合功德。具足義味方名無礙。今

文失於雙非等意。義亦同之。當知失意之

人行於無礙。非但失於諸法中味。亦乃傷

於常住之口。如貪鹽醬失味殞身。經云下

引證也。初引無行證乖法之失。次引大經

以非修往驗。此人下總斥。復有行人下重

辯第四句人。同第二句失。不住調與不

調望求中道。雖求中道此但成住於第二

句故。是故名失。次北方下結北方雙具三

四句失。文中雖結成住第一第二句失。此

失本從第三第四句生。又初學中觀下結失

之相。初結雙住即成失者。一切經論不云

初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。是故