止觀輔行傳弘決

相違。況復爾後恣行無礙。周家下引事為

驗。如前隨自意中引宇文邕等。皆第四句

失。亦是住不調及住調者。是住雙住及雙住

失。初學中觀斷於貪欲似住於調。住調

無益放心入惡。名住不調。是人執中以

為不住調與不調。後復縱心成住不調。

并前乃成住於調不調失。何關不住等者。

正斥雙非之失。是名大礙等者。斥前住第

三第四句無礙之失。此並失於淨名無行經

意。如是下總結前文四句。復成住第二句

失故云不調。是故皆失不思議意。從今言

下廣開八句攝一切法成不思議。先列兩

四句。何以故下釋也。先釋不住四句。初之二

句可解。次第三句云即中故不住兩亦者。

兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以

雙照故不住雙非。以雙非故不住雙照。

總而言之。秖是非一二三而一二三。次雖

不住下明住四句與不住四句相入相即。住

不住中各但舉初二兩句。等取餘二。準文

具義。亦應更釋住四句已方與不住四句。

相入相即。為避煩文故便明相即。準不住

義釋住四句者。即空故住調伏。即假故住

不調伏。雙非故住第三句。雙照故住第四

句。問。住與不住俱有第三第四兩句並是

遮照。二文何別。答。不住是不住遮照。住中

是住於遮照。雖有住與不住並是中道體

用。住是中道之用。不住是中道之體。若準此

意亦應更問。住與不住俱有第一第二與

第三第四何別。應云初二單明住與不住。