止觀輔行傳弘決

礙故。四者心魔。起高慢故。五者死魔。捨生

處故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執

取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。

起著心故。十者菩提法智魔。常不捨故。若

將彼十以望今文。有通別二意。所言通者。

十魔一一通界內外。謂界內陰及界外陰。乃

至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智。若別

論者。六唯界內。餘通內外。界內六中初一

五六。界內三魔。第二三四。合為界內煩惱

魔也。餘四通者如前通釋。故與界內四

明。同者。則從別釋。若名異者。即從通釋別

義復通。故如前釋雖有通別仍不出四。

餘四攝在煩惱魔中。是則內外俱十各四。亦

如前文俱七各四。彼經復有十種魔業十離

魔法。具如彼經不能委引。又大品十三魔

事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六

十八魔相甚廣。何但於三昧中現。乃至一

切事業中惱亂行者。經云。若魔若魔民惡因

緣故。入人身中嬈亂人心。或令書者疲極。

國土事起。或書者不得供養。若讀誦時師

徒不和。若大眾中說。有人來說法師過失。

言法師不能如說而行。何足聽受。或言

雖能持戒。而復鈍根不解深義。聽之何益。

或言大乘是空滅之法無可行處。或時作

好敬信沙門。云般若波羅蜜空無罪福名。

無有道理等。如下發相中云令墮惡者。

即其意也。或云可取涅槃。即發相中令墮

二乘者是也。又云。或法師不受弟子信施。

或師好施弟子不受。論釋云。弟子法應供