止觀輔行傳弘決

所驅使。次釋不味中。云如鳥飛空等者。菩

薩摩訶薩斷惑入空而不住空。必應出假

利益眾生。初淤泥喻喻苦不能污。次療病

喻喻集不能染。後鳥飛喻喻不著滅道。文

中雖對出假菩薩。正意為成不思議境。即

成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。正

顯真常中道妙境。前引淨名。初文既云不

斷癡愛起於明脫。當知此文須約無作

以明菩薩真應自在。不斷煩惱下斥邪偽

也。初正斥不住第三第四句失。於中初正

辯第三第四句失。次重辯第四句失。初

辯第三第四句者。先標出所迷句相。次以

結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。言

刻核太過者。大經第十云。善男子。譬如有

人食庵羅果吐核置地。而復念言。是核甘

味。即便還取破而嘗之。其味甚苦。心生悔

恨恐失果種。即便收拾種之於地。勤加修

治以酥油乳酪。隨時溉灌寧可生不。不

也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。不

生者名一闡提。嘗者試味也。末代癡人亦

復如是。聞不斷等以為雙非。謂此雙非不

礙雙住。以為無礙。便背二邊行於無礙。

背調伏法如失甘味。背不調伏如失果

種。菩薩不爾。得明脫故。故曰雙非。雙照

二邊化益無窮。故曰雙住。故知癡人但背

如來伏惑方便。名不住調。縱於生死不住

觀察。名不住不調。故知此人二種俱失。失

第四句謂不礙於調不調也。聞於雙非謂

不礙雙住。廣行非法而為雙住。故知即是