止觀輔行傳弘決

次所以者何下釋。初釋經意開為四句。次

從今言下。開為八句。初四句者。初釋經

斥過。彼經本立不思議意。正為菩薩兼斥

偏邪。今欲明不思議境。亦先斥偏邪。次立

妙境。故判凡小住於第一第二句失。次從

不斷煩惱下斥於邪偽。即是住於第三第四

句失。初凡夫下斥凡夫中云很戾等者。很

者諍訟也。亦戾也。戾者曲也。如犬出戶而

身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云。

性行調馴。馴字亦旬音。二乘下次斥小。

阿羅漢者下重辯小失。三界惑盡無惑可

調。此釋不調意也。不同大乘不生不生名

為不調。以用拙智分斷通惑。通惑盡處分

明不調。此之不調正名為調。從焦種去更

斥小失。故淨名云。如焦穀芽。亦如迦葉見

諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此已如

敗種。菩薩下舉勝況劣以辯於得。初雙立。

次雙釋。釋中先釋有勇中。云如華在泥等

者。經云。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃

生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之

華。生死泥中乃有菩薩利他勝用。雖在生

死而生死不染。醫譬大同。又華譬菩薩身

輪。醫譬菩薩意輪。亦可俱譬菩薩三輪。故

大論云。佛如大醫王。經教如藥方。僧如看

病人。故知至佛方名大醫。又云。菩薩化生

雖見眾生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。

菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵醫

於爾時不責病者同其瞋恚。即知其人為

鬼所使。菩薩亦爾。知諸眾生為煩惱鬼之