止觀輔行傳弘決

次內心下略舉四分習因之相。餘略不論。次

料簡者。初約障不障料簡中。先列四句。次

釋。次判。初約事生滅判。次約三諦中言初

善者。總約有漏及以三諦。故以有漏名為

初善。次約作無作中言性與無作者。習因

既以內心驗之。但依心判善惡易知。報果

相現於禪心中。忽見外境不由於心。是故

難判若善報相下正判也。今以性之善惡。因

時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。若

無作善惡一發已後未捨失來。任運恒有。故

今相現不假內心。此且據發得形俱無作。

若作俱無作亦假內心。以作事時必須於

心。是故若有外相復有內心。或是因時作

俱無作。既成無作。後時違教及違本要。名

違無作。故無作後復以十法三相往驗。復次

諸惡下更約三時。以判善生惡滅之相。文云

初瞋後喜則惡滅相。以此例知初喜後瞋即

善滅相。初後俱瞋即惡生相。初後俱喜即

善生相。諫者。字書云。以道訓人名之為諫。

又云。諫有五。謂諷順闚指陷。此中即諷諫

也。天發心下約解行簡。若自正正他下約

師證簡。謂他判相實不容易。故須自證

方可彰言。所言證者。非謂入位。但是曾

感以自證他。若全未感卒無師氏。應以

此文及禪門中驗善惡相。并大師口決此

附略知。若不爾者。但以不思議觀觀之。令

成不思議境。一切諸障無如之何。即如向

文觀解者是。文中所以誡者。恐後學輩自

無微行倚傍少解。徒占師氏之位。輒𬾫