止觀輔行傳弘決

者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。圓教

俱破無復前後。應約六即以辯淺深。初

住俱破八魔者。大論二十云。若欲修習首楞

嚴定。須破八魔。應當親近大般涅槃。謂陰

等四及無常等四。義通內外如前所說。從

於上一一下通塞。道品如文。從門若未開

下助道。此之六種於魔成度。於行人成蔽。

為生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。

今以依理而斥事度。以此事六治於魔六。

此六蔽者雖似六度不為菩提。皆屬魔攝。

前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。所

得船若不離見著。言正度者。四教六度

皆名為正。具如助道攝法中說。兼治者。以

魔中兼二故須借用。若雜煩惱及業如前

兩境中用治。雜業借念二佛者。謂色身法門

身。雜中有惡當用念色。雜中有善當念

法門。聞慧者。四教並在外凡。故今圓教在

於五品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應

以大車為譬。文無者略。但云直至道場。復

次通用一意為觀下。結觀通別。十乘觀法有

通別二意。一以陰境十法冠下九境。名之

為通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對十

法。先了通意節節入別。境境皆然觀法易

了。故引中論通別為例。次料簡中問如文。

答中先違問答。故云緣別。次引論文證者。

即順問答。雖順問答此成不定。故不同

於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾。

是故不同。大論云。樂法梵志於十二年。遍

閻浮提求知聖法。而不能得。時世無佛佛