止觀輔行傳弘決

相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等

利。答。我聞諸偈得離眾惡。世世利根得諸

法根本。巧說諸法。於菩薩法得最第一。巧

觀下結得益相。近謂居士聞喜根說得無

生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句

之相。若不下反以失結得。自行必依於妙

境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。

若一念等者正明八句成不思議境。先法。次

喻。喻中云暗中樹影等者。初譬理性暗中

有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道

智光。此三意明明暗不二。以成不可思議

境也。初文意者。大經第三釋三寶常住中

云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸

依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗

中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如

來智眼乃能見耳。初佛立喻云。若有樹必

有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗

樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗

樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹

處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有

明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明

中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱

體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩

惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名為

不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智

雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是

故名為不思議境。亦如下次為智障作初

燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗

性。先喻。次合。喻中先立。何以故下釋。釋中