止觀輔行傳弘決

出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。

不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。

亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。

此是體門兼用析者。析為亦斷。體為不斷。

初入空時名亦不出。後必出假名為亦出。

非謂正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾

用體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷

不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡

言理者。即是雙非。初句應云析體真理。云

體法者但是語略。下之三句皆應云理。謂

體法出假菩薩理。以出假故名之為出。出

假之時已有真理。縱是上根亦先緣理。第三

第四句準第二句說。次問答料簡中。云體

法意通通三教故對析成四。又云更約別

圓四門分別者。四門如文。故前文中義在

藏通。所以更對後之兩教。若還準前作於

析體入空出假冥真等名。銷別圓意義亦可

矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。

以此為異。文以別圓四門。一一門中四門

四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本

四句者。既以別圓共為四門。故四門中言

不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空

無所斷亦復無入。言斷入者。界外析法次

第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則

名有入。第三門者兼用析體。第四門者謂

析體理。次於一一下明於四門開成十六。

復以一一門中各具斷等四義。復以四義

隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中

雖體達惑。名為不斷。世界既無生善滅惡