止觀輔行傳弘決

及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。

若為人中善既已生。義之如入。若對治中約

治病邊。名之為入。不對病故名為不入。

第一義中理性不當入與不入。餘之三門其

門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置

前四悉於一一門復開四門。以十六門為

十六句。即以空等對不入等。具足如前根

本中說。其根本句雖名空等。以空等中又

有空等四義不同。故以所開空等四義。亦

可對於不斷等四。故析體二教並皆具於入

不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂

理無所入。第三句以理雙照二義。第四句

還以理為雙非。然以即與不即以分析

體。並以三德為涅槃也。所言出者起用

故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義

同前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對

四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此

則下復以別圓該通通藏。以由出入體析

名同故也。應細思之不能具記。次明三十

六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。

此中亦是即同而異屬般若德也。言生等

者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何

應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至

一切種智不生般若生。雖歷諸法但成一

句。今準此句開為三十六句也。經從色心

以至種智為攝經意。不可委歷但云諸

法。諸法既遠般若通深。故約三智以釋般

若。亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義

同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷