止觀輔行傳弘決

般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱為

名異義同。且從智斷不同義邊。復名為別。

又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三

十六句。此乃句句從圓說也。若從次第即

如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出

假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸

智生不生等。俱通四教。是故前文三十六句。

次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即

對三智三境。則一切智中已含析體。餘之二

智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則

無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論

出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般

若本通。是故即約三智俱釋。又前煩惱一向

約於顯露定教。是故但論斷與不斷入空

出假。今般若中乃以顯露不定對說。故有

境智對發不同。根本開合準前可知。於中

先明互發一十六句。次明互照一十六句。所

言發者。發有二義。一約不思議中不別而

別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境

互發智可論宿習。若智互照境則有二義。

若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是

發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。

義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。

義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。

亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照

中。照中但在別圓及接四處故也。又若從

別說。二乘猶可互照真俗。三藏菩薩至菩

提樹方乃照真。是故應以諸教諸位。諦智

高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中