止觀輔行傳弘決

下之人雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背

上而起。故云思惟亦如是。若開等者次明

開合。開為八萬合但三毒。八萬既不出於

三毒。今觀三毒即觀八萬。為是義故須

辯開合。三毒下明為障不同。初明四分

俱能障定。唯有無記不屬善惡。即不障

定。是即不障定者仍屬陰境。若為障者兩

屬不同。謂發不發。如前簡也。經云下引大

品證無記不障。即師子等定所入散心。此

並依毘曇意也。次依成論人意亦許毘曇

四分俱散。而不云四分俱障。但云散中無

不並有相應癡惑。故云散兼無知。能障定

者則在於癡。若爾下難成論人。四分俱散。

散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。

癡既障定。癡有瞋欲何不障定。而獨立云

癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。如

上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即為蓋。瞋

癡為障亦復如是。故今為障准彼應知。故

毘曇家所引大品以為證者。是義不然。彼

大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。

故言此散而不障定。今所論散障與不障。

應辯凡夫所有三毒。如何引於羅漢勝定

出散等相。但煩惱下明今辯相為所觀境。

但云四分相實未周。若論自行足得為

境。故引法華明觀境意。意在除棄分別

非急。言二十年者。疏有多解。見思未除大

機未熟。故二十年且令除糞。又破見惑用

一無礙一解脫。破思惟惑用九無礙九解

脫。合為二十。又二道中斷結總名二十。又