止觀輔行傳弘決

下根。若單若複。以立境智。自在說之。義有

通別故須遍說。若得此意例釋諸句諸義

可從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開

權。秖是妙智及以妙境相照相發。成於圓教

十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅

槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次

明三十六身者。準前引論為問答中。如

法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所

應所照義當煩惱諸法。故得名為是三一

相。若不別而別。此中正當法身德也。身身

相望成三十六。若名異義同不勞分別。具

如第二卷末以三般若而對三身。境智既

其互發互照。故使身亦互起互入。照境如

入發智如起。今若更約別義分別直於佛

身作三十六。從應更開出於化身。以對法

報故得為四。言出入者。化興為出化息為

入。問。但聞三身從法身起。不聞餘三從

化身起。及以法報從應身起。答。從勝起劣

即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明義

不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。

其相云何。如化應自說吾今此身是法身。

況不是報能起既然。相入例此。理無起入

約化緣明。豈可從緣而亡於理。又應以

玄文三十六句感應對之。化應報三名之為

顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得是

顯。報身分於自他受用不同故爾。是故今文

與論冥合。論云是三一相是故義同。雖一

而三故復別說。○次釋病患境者。先總明來

意中。初文略明權實二病。初明實病中。