止觀輔行傳弘決

不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初

亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。

此乃不關呵與不呵。又古人云。淨名經意

折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但云

折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。

故今略云斥小呵大。三觀折伏等。已如前

說。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚

法身圓常。故於序中因純陀請住與文殊

往復。已開常宗。至第五卷云。我為聲聞

諸弟子等。說毘伽羅論。謂如來常存無有

變易。若有說言如來無常。云何是人舌不

墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不

變。若不因於唱滅請住。無由譚於斯身

不滅。因病說力者。現病品中迦葉問佛。如來

往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行

愛語。利益眾生不令苦惱。施諸病者種種

醫藥。何緣於今自言有病。世尊。世人有病。

或坐或臥不安其處。或索飲食教誡家屬

修治產業。何故如來默然而臥。不教弟子

聲聞人等。何緣不說尸羅諸禪及解脫等。何

緣不說大乘經典。何故不以無量方便。教

大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又

不治於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如

經廣說。又云。如來四大無不和適身力

具足。迦葉又以三牛十四象。力士鉢健提。八

臂那羅延。後後十十增較十住一節。是故菩

薩力為最大。況如來成道初坐道場逮得

十力。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大

光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無