止觀輔行傳弘決

行。正行即是道品等六。但觀前六障若不

除。當借前來止觀氣息想術六治。以之為

助。正助合行具如第七。尚入初住得無生

忍。況四大病而不銷差。釋次位中云如

彼瑠璃等者。水清故見深故未得。雖觀即

是而未入位。應約六即以辯始終。不免

眾災者。即三小災。謂刀疾饑。若三大災謂

火水風。六根雖淨實果縛身。在欲色界或

遇三小。縱逢劫末法爾離災。若入無生

如曇無竭尚有果身名為果疾。我今不證

如上諸位。豈得自謂齊彼上人。次大車譬

如文。○次明業境者。先明來意中云今修

止觀等者。止觀如日光。業相如萬像。疑者

云下料簡也。初引二經以證大小悉皆有

相。次引法華。由深達故見十界相。次引

淨名。由第一義善分別業。四經明文大小

有相。如何疑云大乘無相。次開章別解者。

初因緣中先示內外因緣。內因緣中云心漸

明淨者。亦可云明靜。明淨語通通於止觀。

若云明靜即以兩字別對止觀。以止觀故

善惡有生滅者。由二世善惡。惡有輕重善

有邪正。及修止觀動過去業。又因止觀善

惡生滅者。但是因於止觀見生滅相。非謂

止觀令善惡生滅。故舉譬云。如鏡被磨等。

理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現。

次明外緣者。諸佛菩薩望己為外。文中示

相雖即內外二緣各說。據理必須內外和

合。文別說者。從彊受名。如第一卷釋感應

中。亦因緣各說。此亦如是。修觀是顯機。諸