止觀輔行傳弘決

三四雙明住與不住。此仍別對故作此說。

若通論者。八句並是中道體用。以邊即中

故。故有兩重三四二句。中即邊故。故有兩

重初二二句。既觀貪欲即是八句。當知貪

欲即是法界。何以故下釋法界也。次用此下

結貪欲。遍一切法隨其所屬。或復於此相

即句中作隨宜說。是則隨順方便教意及

迷法者。並為八句攝盡故也。依此而說乃

得名為自在說之。故知依於觀境之妙。方

可窮劫說不出此。如是體達等者。寄能乘

人釋住不住得失之相。於中先得次失。初

明得中先明近益以釋於得。於中又先明

住不住得益。次云何下釋也。文中引和須蜜

者具如第二卷。此住四句俱云益者。以一

一句皆具諸句。雖復或云住調乃至俱觀

等。以一一句中皆不思議。是故俱益。亦應

更云不住調等無不得益。文無者略。如喜

根下次明遠益。大論第七釋巧拙二度中

云。草筏為拙。方舟為巧。拙謂聲聞。巧謂菩

薩。如文殊白佛。昔過無量劫佛號師子音

王。及諸眾生壽十萬億那由他歲。以三乘

化人。寶樹常出不生不滅之音。聞者得道。

諸菩薩眾皆得無生法忍陀羅尼三昧。新入

道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。時有

二比丘。一名喜根。二名勝意。喜根容儀質

直不捨世法。亦不分別善法惡法。喜根弟

子聰明樂聞深義。其師不讚少欲持戒行

頭陀等。但說諸法實相。語弟子言。婬欲癡

相即是實相。無所罣礙。以是方便於眾人