止觀輔行傳弘決

句但三十二。問根本並在十六句中。何句是

耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦

略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無勞

委釋。今約其文相稍隱略者出其相狀。初

四句中並以凡夫具縛名為不斷。第二四句

去並約體照。名為不斷。第二四句中。亦斷

亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名

不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷。

所言入者。惑即未盡分得有餘。亦名為入。

亦可應云析體無學。恐文誤耳。非斷非不

斷者。理體雙非其性冥真。得名為入。第三

四句中。第一句者。不得準前作兩兼釋。即

應先將亦斷亦不斷為析體竟。次將已斷

之惑名為亦入。餘殘未盡名亦不入。餘之

三句例此可知。第四四句中。第四句者。義

亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十

六句凡云入者。意並在於從假入空為對

令成十六句故。以凡夫外道為第一四句。

故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆

云出者。並是從空入假名出。亦是為成十

六句故。對入空說。此之空假正在藏通。義

兼別圓。如後問答料簡中具出其意。又前

十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。

至下釋中復屬對者。為示同相故重對耳。

出中例入亦應例前。為知同故。故但直列

根本四句。而不釋相。次明出者。第一四句

中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷煩

惱名亦不出。復能出假名為亦出。若下根

者斷見思盡方能出假。則不應云亦出不