止觀輔行傳弘決

之優波毱多。毛喜善其識人。譚之朝野以

為口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。法

喜當往西方次生得道。豈償汝命耶建業

咸覩天下共知。若發心下判得失。言不真

實要三寶等是也。要謂要勒。亦遮亦約也

自無專志要佛加持云。佛若不加大慈何

在。故俗云。要君者無上。言規者或求近果。

或求速差。具斯二失名誑眾生。若能真誠

翻前二過。尚有至於初住之力。乃至極果

何但除病而已。次安心中云體解等者。夫

欲安心。必先了境次起弘誓。故合安心先

牒二法。體解者。識境也。發心者起誓也。唯

止唯觀者。唯寂唯照更不餘求。次善巧下用

五百一十二番。言大藥者。第一義治。兼無

緣慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼具。次

破法遍中。從初至此病推病由心。從今

觀去正明用觀。於中從初至如幻故。破

因成也。不得病心生滅者。破相續也。餘之

相待及假中等其文並略。初因成中云非地

大不離地大等者。病由心造故非地大。病

實病身故不離地大。舉地為首餘亦復然。

四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。

通塞如文。次道品中云非四大等意亦同

前。言非淨等者。約破倒說。有真等者。約

諦境說。即前文云。我病眾生病並非真非

有。亦是觀病以為中道。共在此中說之。

空假等者。約觀智說。枯榮等者約所表說。

具如前文義兼大小。枯榮雙立等。秖是一

念圓四念處。助道中云若修正觀者。即是正