止觀輔行傳弘決

上分下分總名二十。又依二使人共斷見

思。亦名二十。初解即以離繫得數而辯二

十。後解並以二義而為二十。若爾下釋疑。

疑云。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。而

婆沙中種種分別耶。為持下釋疑。五百本於

一門入道。亦未分別得羅漢已。為持佛

法使久住故。既為眾首須通外難。是故

五百廣演分別。若不為眾首縱成羅漢。非

入假位亦未必須種種分別。復次下。明此

惑相。正為十觀所觀之境。是故須辯是通

是別思議不思議等。既云各具四分。今境但

是鈍中四分。今文語略不暇簡之。但且簡

通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。

所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬

下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。

云利鈍合各為四分者。為對前開為八萬

故。故今云合但有四分。界外既立四分之

名。開合之義義同界內。但是別惑異界內

耳。若作相關等者。次辯思議不思議等。

明向通別隨教不同。若作相關即是別義。

不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。

別惑為本本謂根本。枝本但得相關而已。

即別義也。若作不思議者。應云通惑如華法

性如空。以眼病故於空見華。若能體病

知華即空空華體同。即圓義也。已如第一卷

以三止觀結發心中說。故知思議不思議

二皆觀界內通惑為境。以所發者必非別

惑故也。下起觀中先明思議。故今預辯亦

雙明之。意在相即。於通惑上二義俱通。故