止觀輔行傳弘決

五具如助道記中。此但更加不轉一種。彼

治六蔽此對四分。句數多少准說可知。今

對治中云十二者。此下文中十法成觀第七

對治文中具釋也。不淨實觀如上第七助治

攝法中說。亦如華首選擇長者。假想如下禪

境中說。但彼發今修以此為異。餘慈心等具

如禪境。初病不轉而治轉者。如不淨境轉

為親想。即指親想以之為淨。不應於親

起欲想。故。即此不淨而生親想。名為慈觀。

慈若轉為不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親

不應瞋。況令爛壞。癡中修因緣為治。癡

若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心

多沈沒。故用思惟以為對治。此邊無邊是

六十二中未來四句。本是邪慧今翻成治。若

用數息不能治散。應思出世無漏法相。

緣於雜境散亂便息。四藥互轉為十二句。

俱轉為轉亦名為對。准前可知。次明大乘

非對等者。唯第一義如阿伽陀藥。此且一

往奪小以明治相。未論具用諸教互治。及

以對治治攝法等。在下修觀第七門中。今此

且用第一義治。名為阿伽陀治。此大乘治

具如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。善

取其意。若失意者。具如隨自意中師資之

失。次云小乘中多用下。以四悉判治。大論

云。餘經多用三悉檀。即指三藏經名之為

餘若通論者。大小俱四。今捨通從別故且

依論。前陰入中意亦如是。雖復通具但在

通圓。藏別必無用第一義而為治也。空無

生中等者。正宗無生第一義相。如夢中救