止觀輔行傳弘決

習。表過表現其相不殊。下之五度亦準知

之。言法門者。過現二世或單分別布施法

門。或欲施時先簡邪正偏圓等心。故此心現

總名習因。此度既然諸文例爾。次戒相中言

十師者。且寄中國一法而言。言衣裳者。上

曰衣下曰裳。故古人服飾如道士無帔者

是。至魏朝時。道士方始加於橫帔。今出家

人亦以袈裟涅槃僧等。以例衣裳。第一本

云。陳留一人坐禪發習忽然講律。忍進禪

等相略可知。智相中云菩薩境者。通論通

取三教菩薩。若論現相多在於事。三藏菩

薩亦有無常伏惑之智。乃至別教住前望理。

亦得名事。若二乘智通取亦應寄在般若

文中。別論六度唯在大乘。雖此分別通別

去取。其相定屬二乘菩薩境中。是故但指在

於後境。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡

云。慎之勤之重之。但細尋六意無事不

了。諸方等師下次明判須償不同中。貸字

應作貣。求物也。曾於三寶借物未還。即

若作貸字。先曾借與他。即非此

中意。小乘取果尚許不償。況今大乘本為

利他。近期無生遠趣極果。廣能益彼供養

三寶。故知大小兩乘正為入道並未償責。

舊責雖然終無新造。觝字亦可作抵。抵者

拒也。次明六蔽相現者。慳中云惙者疲也。

詬者恥辱也。次明破戒中唯舉七

支性戒之相。遮戒非一略出一酒。通例諸

遮。瞋故即殺貪故是淫。此二并盜及口四過。

即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。復