止觀輔行傳弘決

界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出

境。次引證。問。證中所引華嚴者。與前別教

引經既同。今成圓教如何辯異。答。前明

別教但云地是能生。能所不同故成別義。

今明圓教地體生性一切具足。況復牙堅全

是地堅。能生所生無非法界。既深達業下發

心也。為對業故。下一一文皆約善惡。亦先

寄於別相三諦。次方總約一心三諦。一一皆

云非違非順。當知並寄次辯不次。次安心

中從業空去。亦奇次第以明不次。一一諦

中皆云善順惡息者。善順即觀惡息即止。次

破法遍中先引二論。雖復各計共成三世。

三世即是所觀之境。次從今觀下即能觀觀。

亦且約次第故先觀空後結成三諦。三世

相望名之為竪。次若言下於過現中。以時

與者相對為橫。者謂宰主。主者我也。一一

世中皆推四句。復名為橫。三世下結成空

觀。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句

者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假

也。先已入空得名非業。又復出假名為亦

業。雙非即是中道非漏非無漏業。於一一句

撿挍能所具如陰境。次道品中從成論至

身念處者。是念處也。意業單起是心念處。意

得實法者。領納名得是受念處。想得假名

是想陰。行則同緣是行陰。想行兩陰共成法

念。并身口業名身念處。總成四念處。依經

部宗次第而起。得作此說。毘曇如文。此且

略述三藏念處。從今觀去。正辯無作四念

處也。言同類者。雖十界別。同名五陰故