止觀輔行傳弘決

心心數法共相因依。亦得名為相應因也。

不障礙故亦得名為所作因也。俱有助作

故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。以此習

因未能招報。不名報因。言報果者。亦但

四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云

報果。據理實是報因而已。不與五部染法

為通因故。非遍行因。非心心所無相應

因。若以習因對四緣中。得是因緣等三。不

託緣而起無所緣緣。習因起時亦有增上

及有無間相續之義。亦名次第。報果但在

增上因緣。夫因緣之義佛法根本背邪向正

之始。入道修觀之源。故習佛法者。不可全

迷。今為判業相未及廣辯。亦於修觀廣

辯非急。故依大論略出名相。文從云何

下先釋。次明發相。初先明習因習果。於中

先正釋。次判三性。言習果是依果者。依於

習因而有習果。即等流果。以約剎那釋習

果故。故約前念後念明之。次從此義下

判三性者。從剎那說耳。若始終說者。即無

漏果不通三性。次從論家下釋習因習果

不通三性。次明報因報果者。既合習因

習果。以為報因。當知名雖有四但成三義。

但以二習望於來報。復受因名。次就今下

論家復釋習因習果。隔世所起同類習果。

以此二習望後名因望前名果。是則因果

之上復立因果。望前因之與果俱名為果。

望後則因之與果。俱名為因。此亦有漏故

約三世。此與毘曇二釋不同。彼論二釋俱

不望於三世故也。次數家下更明數家與