止觀輔行傳弘決

佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應。

亦有不修而感。修而不感。不修不感以判

機應冥顯四句眾生等者。有四悉機能令

諸佛不起滅定。示善惡相。禪力能示名善

惡禪。示相顯了如華示人。若得等者。明識

相已自益益他。今但等者明立境所以。次

正明業相發中言六意者。第一第二單發

習因報果。第三第四因果互發。第五俱發。第

六間雜。總而言之。秖是習因報果發相。此六

種發通冠於下善惡二相。至下釋文但明

二相。餘但略指此文云前後俱雜可以意

知。初文先釋習因習果。次釋報因報果。習

果報因文雖不立。有二義故亦須釋之。一

者相對故釋。二者或互受名。是故文中引論

通釋。言習因是自分因等者。新經論中名

同類因。故俱舍云。能作及俱有。同類與相

應遍行并異熟。許因唯六種。今且依大論

略出六因相。次銷今文。論三十二云。言六

因者。所作因共因。自種因遍因。相應因報

因。言四緣者。謂因緣次第緣。緣緣增上緣。

新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。餘

二名同。然龍樹立名什公翻譯。雖小不同

應非全失。以大論是一家承用。名字稍同。

故且依之。大品云。欲知四緣當學般若。

大論釋云。般若中四緣皆不可得。云何說言

欲知四緣當學般若。答。汝不知般若相

故。是故云般若無四緣。般若於一切法無

捨。畢竟清淨無諸戲論。如佛所說言四緣

者。但說少分。無智之人著於四緣而生戲